首先声明，出于对佛陀释迦牟尼的尊重，本人并不信佛。但是很欣赏大乘佛教的菩萨观念，堪称两千年前的活雷锋。同时也很欣赏早期密宗男女平等，以女性为“智慧”化身的理念。此文是我近期学佛的总结，资料基本全部源于网上的各类文章，加上一些个人的粗浅理解整理而成，前面梳理了从小乘迈向大乘再到密宗的发展脉络，后面着重整理了藏密的来源、发展、与中土佛教的差异、以及具体修炼方法。总体来说，圣神与污秽并存，有很多值得我们敬佩的地方，但也不应执着。文中若有有不当之处还望各位看官指点。

目录

1、起源——公元前6世纪

2、发展与分化——公元前2世纪阿育王时期

3、佛教真正的诞生，大乘佛法——1世纪的贵霜帝国

4、佛教与儒、道两家的结合，禅宗——5世纪

5、佛教与印度教的结合，密宗——7世纪

6、密宗的兴盛，藏传佛教——8世纪

6.1、藏密的产生

6.2、藏密与中土佛教的表观差异

6.3、藏密与大乘佛法的根本对立点——对欲望的看法

6.4、藏密的修行体系

6.5、藏密的宗教改革与争端——格鲁派

6.6、藏密的权力继承制度——活佛转世

6.7、藏密的一大特色——女神崇拜

6.8、藏密最为人诟病的部分——双修

6.9、密宗的瑜伽与无上瑜伽——注重加持的气功

6.9.1、密宗修行方法——与气功类似的观想：

6.9.2、密宗修法的本质——寻找加持

6.9.3、密宗瑜伽修行带来的启示——观想原来可以这么玩~

1、起源——公元前6世纪

佛教发源自印度，但并非今日的印度，而是古印度，现今的的尼泊尔地区才是释迦摩尼的证道之地，所以一提到菩提子、佛像，大家就会想到尼泊尔。喜马拉雅山脉北侧就是藏区，南边就是尼泊尔了。

释迦牟尼是个小国的王子，彼时中国正处在春秋战国时期，中国王公贵族要学诗书礼仪，要各种明争暗斗，但是人家那里没这些，老爸眼巴巴的等着他继承王位，估计也是在家闷坏了，就离家修行做了一个比丘尼（修行者），体察世间疾苦，最终顿悟传法，创立佛教。原始的教义主要是四圣谛。

• 苦谛：认为人生在世就是苦，轮回转世继续苦，包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（色受想行识五种身心产生的执著）
• 集谛：是诸苦产生的缘由，包括：贪、嗔、痴、傲慢、怀疑等，其中以贪嗔痴为最，称为三毒
• 灭谛：指灭除惑、业、苦，贪嗔痴等无明烦恼的方法，此法便是涅槃，不生所以不灭，说白了就是所谓的“空”，“放下”，“自性”。
• 道谛：指达成涅槃的途径，有八正道：正见（正确的价值观）、正思维（由正见引申出的官店）、正语（积口德）、正业（从事正当职业）、正命（不损害他人）、正精进（离恶向善）、正念（不生邪念）、正定（禅定）

四圣谛与其说是教义，更像是一篇人生观、价值观的论文。给一个对佛教丝毫不了解的人，绝对不会觉得她和宗教有什么关系，没有神灵、没有信仰之所在.就像是一个老人给后辈讲述人生的感悟，没有寓言、没有国家大势,却引来了诸多追随者一同修行。地位如同中国的孔子、庄子，释迦是其种族名称，摩尼即是"圣人"之意。

2、发展与分化——公元前2世纪阿育王时期

阿育王时期是古印度难得的大一统时期，孔雀王朝版图几乎遍及南亚，当时印度的主流信仰是婆罗门教，但是阿育王不是婆罗门，甚至可能连刹帝利都不是，要稳固政权就需要扶持别的宗教，佛教无视出身的观念正好适用，于是大力推广佛教。广建佛塔与寺庙供奉佛祖的佛骨舍利。

此时出于对佛祖释迦牟尼的尊重，寺庙里是没有一尊佛像的，因为释迦摩尼本身即反对偶像崇拜，也不赞同持咒、结印等迷信思想（在彼时有如此超前的思想，圣人二字实至名归）。所以早期僧众只能通过菩提树、佛陀的脚印来追忆佛祖。

公元前250年左右，阿育王召集高僧千人举行结集，史称第三次结集。据传这次结集编辑了一部《论事》以记载各派观点。这是首次对佛经进行文字记载，以往皆是口口相传。

• 第一次集结是在佛陀死后不久，大家集结起来整理佛经，背诵佛经。首先找几个记性好的比丘背诵，有不同的地方，提出来讨论。背诵之前要先说如是我闻，意思是我听佛祖这样说，然后再讲时间、地点最后背诵佛经内容，以后的佛经几乎都以这样的模式固定下来。比如《金刚经》开篇：“如是我闻，一时，佛在舍卫国谛树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时……”
• 第二次集结则是在佛陀死后百余年，因为一部分僧众认为可以接受金钱布施，另一部分坚持原则认为只能接受食物布施。两拨人聚一起撕逼~这被认为是佛教的第一次大分裂。
• 第三次集结时佛陀走了几百年了才有了第一部文字记录的佛经。所以，佛经与其说是佛祖的主张，不如说是高僧们的集体意志，因为没有任何文字记载，单凭一句"如是我闻"，你敢信吗？。

结集后，阿育王分派高僧去各地弘扬佛法，所到一处，自成一派，有主张尊崇经典的，有主张重修经典的，不一而足。此时大家虽尊佛祖，但佛陀似乎已经化为一个符号，随着佛教逐渐传播开来，这个符号离大家越来越远，派系林立的现象也越发严重。

3、佛教真正的诞生，大乘佛法——1世纪的贵霜帝国

公元1世纪，大月（肉）氏（支）人（也算是咱中国人，古羌人，希腊后裔）在印度北部建立了贵霜帝国，地处中亚丝绸之路的交通要道，其中心在现在的阿富汗地区。佛教就是通过此处传入中国的。

贵霜帝国国王迦腻色伽一世信奉佛教，由于当时佛教各部各执一词，搞得国王脑壳疼，于是召集了第四次佛教集结大会，共五百高僧结集经藏，汇集经藏、律藏、论藏各制十万偈颂，名为《大毗婆沙论》，以梵文刻于赤铜碟（此后佛经就都用梵文书写了）。同时迦腻色伽还下令建造了历史上第一批佛像。当然，形象和现在的不太一样，都是典型的希腊塑像的面孔与肌肉线条。有人形容说“有着阿波罗的面孔，希腊哲学家的穿着”

由此可见迦腻色伽信的是大乘佛教，因为小乘佛教是不塑佛身的，只有大乘佛教才造佛像。以往的小乘佛教，其实不能算是宗教，因为里面压根就没有神明，只是单独讲修身。直到大乘佛教的出现，将佛祖“神”化，为其塑像才真正的发展成为一种宗教。

大乘佛教的奠基人一般认为是“龙树菩萨”。相传其先于喜马拉雅山巅阅得大乘经典，后于海底龙宫得《大般若经》（主张一切事物在本质上是空的，所谓“诸法性空”）、《法华经》（主张人人可以成佛）、《楞严经》（主要讲的是大乘的世界观，以及佛祖法力高强,五毛特效不要钱一样往外扔，感觉可以改叫佛祖神通录了-_-|||）等大乘经典。

大小乘最主要的区别在于大乘主张渡己更要渡人，而小乘只渡己。一般小乘要求出家，强调出世。大乘则不一定出家，相对来说重视入世，重视与世俗生活的密切联系，主张为使众生脱离苦海而不离世间。菩萨就是大乘佛法才有的（所谓菩萨，即是立下大宏远，要救渡一切众生的修行者，如大家最为熟悉的观世音），菩萨们本可成佛，但为救世人而留于世间。确实比小乘更有感召力，也更适合统治阶级。

可“小乘”不干了，提出“大乘非佛”，根本就不是佛陀的教导，佛陀都寂灭几百年了，一下子冒出来那么多闻所未闻的经书肯定是假。大乘则说，这些佛经都是佛陀亲口教导的，只是这些真经一直封存在龙宫之底，你们修法不成，不得见而已。

此时大乘佛教已成为主流。然而迦腻色伽一世对佛教采取大小乘兼容的政策，佛教从贵霜帝国传入中国时也是大小乘佛教一同传入。不过，总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入中国，再传到朝鲜和日本，称为北传佛教；小乘佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国，以及云南等地区，称为南传佛教。

大小乘之争，感觉最憋屈的还是佛陀他老人家，不管他愿不愿意，他先从修行者，变成了圣人，又从圣人变成了神明。他想说他没有说过，想说他不是，但是他有口难开~相信老子在天有灵可能会和佛陀一同扼腕叹息吧~

现今普遍流传的《金刚经》、《心经》（出自大般若经）等皆为大乘佛法的经文，其中观点不像原始教义那样朴素，其中空的概念、非的概念都较为晦涩，如果把原始教义看做人生观，那么大乘教义更像是一个哲学流派。比如：是诸法空相。不生不灭。不垢不净（中观思想，不主张非黑即白）。既包含哲理，更有富有禅机，这也是为什么会有禅宗得以出现的原因。

4、佛教与儒、道两家的结合，禅宗——5世纪

中国禅宗的鼻祖是"达摩祖师"，也是个王子，波斯人种，刹帝利种性，称禅宗第二十八祖，于南北朝时期将禅宗带到中国，于少林寺面壁九年而顿悟，《楞伽经》、《金刚经》为该派的经典。但并非其核心。禅宗核心在于求"顿悟"，属于唯识学派，主张“明心见性”，通俗来说和王阳明的“心外无物”是一个意思。其传承也很有特点，简单的说就是没有传承。因为其教义明确指出“不立文字，直指人心，见性成佛”反正去悟就行了。说白了就是“道可道非常道”。这也难怪禅宗能在中国兴盛起来。

咱们先看几句禅宗的传法偈语，体会一下：

诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？

法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？

本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。

所以能修禅宗的那一定得是有学问的人，中国有学问的人，基本都出自儒家，在“子不语怪力乱神”的熏陶下，指望他们对佛祖有多虔诚，指望对戒律多看中，那是不现实的，所以在禅宗出现了很多禅机的小故事，比如丹霞禅师把佛像劈了烤火，院主一看就急了，丹霞则说：“莫生嗔念，我在烧取舍利子。”院主更气说：“木佛哪有什么舍利?”。丹霞则说：“既然没有舍利，那就再弄他两尊来烧“。又有一次，丹霞禅师遇见一位身着绸衣的美女，无法走过泥泞的小路，就把那位女子抱过了小路（唐朝时期男女关系相对开放，很正常的），一个和尚说：“出家人不近女色，你犯戒了呀”。丹霞则说：“那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着吗？”这些小故事则正式禅宗的魅力之所在。

禅宗的"顿悟"观念，与中国传统的“悟道”观很接近。就是你不要说什么“法”，法由道生，得“道”则万法自明。所以在求道观的影响下。禅宗始终保持着较高的逼格。不爱搞那些神神秘秘的玩意。现在一些禅宗的高僧也不爱干开光之类的事情，说"我让佛像灵他就能灵，那你供佛像干嘛？干脆供我不是更好？佛像只是让大家返照自身罢了"。

虽然南北朝时期禅宗就已传入中国，但真正的大发展却是在唐朝。丹霞禅师、惠能禅师（菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃）都是唐代的高僧。当然抛开这些儒门出身的大师不谈，民间佛教的主要作用其实还是祈福、做法事之类的，到今天也依然如是。

说到中国的佛教，特别是唐朝时期的不得不说一下观世音菩萨。观世音本是一枚猛男，曾发愿：若众生遭遇种种苦恼恐怖，念其名号，即为之免除，宝藏佛为其命名观世音。唐代以前中国的观音都是男性造型，据传，有位皇妃出家为尼，法号观音。回家途中，见无辜百姓被杀，便装作观音大士的样子救下了众人。被她救的人，四处宣传其美德，观音的名气就越来越大。后来便有人以她的形象绘制了观音像。武则天在上位后，为了凸显女性的地位，便确立了观音女像的形态。至此以后中国的观音就变成慈祥的大姐姐了。不得不说，改的真好。女性形象才符合观音菩萨大慈大悲的性格嘛~而且汉传佛教如果一位女菩萨都没有那也太说不过去了~

看看印度贵霜王朝时期和中国南北朝时期的观音像，是不是特别难以接受~~

5、佛教与印度教的结合，密宗——7世纪

即贵霜帝国后，印度的笈多王朝也信佛教，唐三藏学法的那烂陀寺就是在笈多王朝时期建立的。但最原始的东西往往最具生命力，印度教在印度生长了上千年，也不是吃素的，到了7世纪的戒日王朝印度教就成国教了，佛教失去了大金主，就要去找小金主，就要改革创新，搞搞实用主义，所以正式吸纳印度教的内容向密教发展。

佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》（第一次集结确定基本内容，一世纪形成文字）。以唱诵《律藏》和某些简单经文除灾招福，称为明咒信仰。虽然这种形式佛陀并不支持，但为了基层民众的需要也不太反对，所以佛教一直就有这种“密咒”的种子。大乘时期，这种密咒越发常见，如《心经》（取自《大般若经》）中就有说“故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒”。

直到七世纪后半叶，产生了《大日经》（是密教的最高法，相当于一个总刚，主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和修行、供养的方法）和《金刚顶经》（瑜伽密典，包含灌顶仪式和参禅姿势，以及密印和种种祭仪，为"金刚乘"的基础）标志着密宗的正式形成。

密教称：密教由大日如来（始祖），传给金刚萨墔（第二祖）。释迦摩尼圆寂后八百多年，龙树菩萨出世，开取南天宝塔，接受金刚萨墔的灌顶、面授密乘，为第三祖。果然是天道好轮回，龙树把佛陀推上神坛后，自己也被别人推上了神坛。而且龙树比佛陀更惨，龙树所传的楞严经，开篇就说要戒淫，最后自己却被追封成双修教派的祖师，龙树菩萨若是有灵不知会作何感想。而且龙树只是说他得到的经文是传于佛陀，密宗更厉害了，大日经是佛陀的法身“大日如来”所传，佛陀则只是大日如来用以开化世人的一尊化身。

密宗相对于显教（大众佛教）最大的不同在于注重“身”，“口”，“意”三密以及相关的宗教仪式。而且强调现世即身成佛。身密包括打坐形态姿势和结手印；口密则是咒语，如观世音六字大明咒“唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽”；意密是指意念和观想。在打坐时内观，导气打通中脉上的各个脉轮。具体在藏传佛教部分详述。

密宗的出现确实给佛教带来了蓬勃的生命力，在印度出现不到一个世纪，就由善无畏、金刚智和不空等人在唐开元年间传入我国，并形成我国最初的密宗——“唐密”。开元年间，不空等人因经常为皇帝、朝廷“息难除灾”诵读真言、开坛做法，备受重视，先后被封为“国师”。尤其是不空“翼赞三朝”，不仅位列“国公”，还受封“食邑三千户”。再往后佛教的主阵地就要迁移到中国了，因为到了13世纪阿富汗入侵印度摧毁了那烂陀寺，佛教就基本被逐出印度了。

由于唐武宗灭佛等历史原因，从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承，所以唐密在中国已断。但跟随日本朝贡团队来到大唐学法的空海法师，将唐密带到了日本，现在传承于日韩的“东密”就来源于此，空海大师带回日本的除了经书、法器，还有一串唐朝赐予的佛珠（见下图）。具网上的资料说这可能是现存最古老的佛珠。目前日本的佛珠基本上都是依照这串佛珠的制式做的双头佛珠

日本寺庙的外观也和唐代的寺庙极为相似。看看修复后的唐密第一寺西安“青龙寺”（空海大师就是于此处学习的唐密），是不是和日本的寺庙几乎一模一样呀？也有满园的樱花飞舞（樱花树是日本赠送的）

6、密宗的兴盛，藏传佛教——8世纪

6.1、藏密的产生

西藏自七世纪松赞干布（第33位藏王）在位时就已信奉佛教，从大唐迎来的文成公主信佛，从尼泊尔来的妻子也信佛，就是大臣们大多都信奉藏地的苯教，为了权利的平衡，松赞干布大力推广佛教，但效果不那么好，直到赤松得赞（第37位藏王）时期才把局面扭转过来，关键在于早期他们引入的都是大乘经典，密宗的都没引入，赤松德赞开始请来的寂护大师没呆几个月也回去了，直到请来了密宗的“莲花生”。

根据前文所述，从小乘到大成、到密宗一个比一个来头大，藏密的来头还能更大吗？当然可以，莲花生大师相传是观音菩萨与阿弥陀佛的佛心所化，于莲花中降生。《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅”。和佛陀一样，莲花生大士也是个王子，却拒绝了王位一心修行。于印度的八大尸陀林中苦修最终证道。

看看这经历就知道，这是一位佛法大师，更是一位瑜伽行者，所以他带来的是最新鲜的密宗传承。入藏之后与苯教各部斗法，降服苯教诸多妖魔，这些外道被其佛法所折服，愿意归入佛教成为护法神，这才有了藏密的一干神佛。

6.2、藏密与中土佛教的表观差异

藏密和汉地的佛教表面上看有三个显著的不同点，第一是有很多忿怒尊，二是有很多双身佛，三是以人尸为法器。忿怒身好理解，为降服妖魔就得比妖魔更凶残。但是双身佛就让汉地的和尚们羞于启齿了，人体法器更是让人大呼残忍。其实这些都来自于印度教。至于哪些是来自苯教的我实在是没查到资料。但在藏地这么些年，中间还经历过朗达玛灭法，没有苯教的成分基本不大可能。

忿怒尊：

忿怒尊在印度教很常见，比如湿婆神（男的）降魔时所化的六臂忿怒形态。他老婆难近母诛魔时所化的迦梨女神。值得一提的是他们夫妻两的合照很有现代感:湿婆神躺在地上，被他老婆伽梨女神踩着（由于她老婆刚诛杀完恶魔很愤怒，他怕老婆以足盾地会让生灵涂炭，所以就躺在地上让迦梨女神泄愤，这么看佛教的慈悲观好像也是从印度教来的，密宗完全就印度教plus版本）。下图算是画风比较清新的~看湿婆多享受~

密教中最开始是给金刚萨陀来了个忿怒身：降三世明王，后来大日如来之类的大佛们就都有忿怒身了，大黑天在藏传佛教中就是大日如来的忿怒身，不仅能诛魔，还是财神哈~

降三世明王和迦梨女神夫妇合影~

值得一提的是密宗真的很能挑事儿。降三世明王脚底下踩着的正是迦梨女神夫妇。密宗有一则故事，说湿婆、迦梨女神不肯皈依佛门。所以不空成就佛化身成为降三世明王，与大威德金刚、不动尊明王一同降服了他们，把他们变成了佛教的护法神。这种“外道”的观念真的是让人无法苟同。密教拿印度教当外道降服，后来被伊斯兰教当做外道逐出印度，也是天道轮回了。这个故事提醒我们莫做反骨仔啊~

双身佛：

藏密的双身佛更多是一种符号性质，男性代表慈悲、女性代表智慧，男女的结合代表慈悲与智慧的结合。达到圆满的状态。双身法主要源于印度教女神性力派，该派认为所有神灵根本上说都是女性，大梵天、湿婆都是，只是以男性的样貌示人而已，反对女性歧视，信奉女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等，保留着自石器时代沿袭下的女性崇拜。认为阴阳结合是宇宙万物创造和诞生的本源，认为结合时能与神明更加接近。

人体法器

至于阿姐鼓，嘎巴拉碗，人皮唐卡很多人说是原始苯教带来的，苯教的人直叫冤，人家很早就废除生祭了，藏地资源那么稀缺，生祭，浪费啊~做血肠儿他不香吗？。这些其实也是来自印度教，据称，在古代北印度佩戴人骨和持有人骨念珠是婆罗门瑜伽修行者的标志。莲花生大师也是在尸林中证道。至于生祭，印度教则一直保留至今。2014年，迦梨女神节祭典一共屠杀了20万只动物，祭司们则用自己的鲜血献祭。不过好在藏密也是佛教，只有极少数派别有生祭的习惯，毕竟与教意不符，生祭的对象也主要是一些外道神明，如茶吉尼（空行母一脉，在印度教中是迦梨女神一脉）。

6.3、藏密与大成佛法的根本对立点——对欲望的看法

密宗的核心思想就是《大日经》中的：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。前两个没啥矛盾。就是这个“方便”成了矛盾的根源。哪怕是杀、盗、淫在“有余方便”时可不受戒律的束缚。《大日经》还称“随诸众生种种性欲,令得欢喜”，这矛盾就更大了。发展到《金刚顶经》“奇哉自性净,随染欲自然,离欲清净故,以染而调伏”（就是说可以用欲望调服贪嗔痴，达到“明心见性”的目的）。这时高僧们就开始破口大骂了；又有《维摩诘经》说“或现作淫女，引诸好色者。先以欲勾牵，后令入佛智”高僧们就炸了~

“方便”其实是密宗理论的精髓，黑猫白猫抓到耗子就是好猫，管他戒律清规，管他佛陀教诲，人本圣贤，只要随心而动，但行好事，我自佛陀。这其实是很前卫的思想。禅宗六祖惠能法师也说"何期自性，本自具足",“不离见闻缘，超然登佛地”(求什么佛性啊，人本来都有，没了人性才是绝了佛种）。王阳明就曾把一个座枯禅三年的高僧劝还俗了，他问和尚可有家人，说有一老母；又问是否想念，说如何不想，王阳明就说：那就回去呗~，和尚就还俗了。虽脱了僧袍，却得了佛心。

密续思想认为爱欲不应被压抑，因爱欲的本质与我们的本性是一同存在的。可以通过修习，将本有的欲念转化成获得解脱的动力和法门。有经验的都知道，不论做的是单人运动还是双人运动，运动时都会很专注，绝对的"心流"状态,运动后切换到“圣者模式”，然后心情也会比较好，贪嗔痴自然会被斩断。所以“以染而调服”不是很香吗？而且爱欲、和食欲一样都是人的基本需求，堵不如疏，想要一个饥肠辘辘的人对食物不感兴趣，唯一的办法就是喂饱他。所以在爱欲观念上我给密宗点赞。

另外还有一个问题就是禁欲主张都是男权社会提出来的，认为女性是不洁的，简单说来就是“女人只会影响我拔剑的速度”。相反母系时代没人会有这个看法（有也被老妈老姐组团灭掉了）。印度信仰女神的性力派据说都是在偏远的地方，繁华之地的婆罗门、刹帝利们可不会崇拜女性。佛陀就是这样，最开始女性想入教他老人家还不愿意收呢。同理，藏地在唐朝初期也还存在诸多女国。所以不像中土对女性的歧视那么严重，所以就很容易接受密宗。后来蒙古、女真都很喜欢密宗。说白了，虽然都是男性当家，但谁不是娘生娘养的呢？有个问题我特别想请教孔子他老人家“唯女子与小人难养也”，汝母知之乎？大巴掌抽汝乎？。越是文明，越丢了佛心；越是蛮荒，却越有真情。不过感觉多少还是要讲点文明，密宗拿红菩提（女水），白菩提（男精）做神佛的供养之物确实有点过分了~

在汉地，唐代经过魏晋南北朝文化大融合的洗礼，社会风气相对开放（孔夫子萎了）。因此对密宗的接受度也是很高的，现今延安宝塔山的宝塔相传就是为纪念“锁骨菩萨”所建。而这位锁骨菩萨就是密宗“方便”思想的发扬者。金锁骨菩萨的故事有三个版本，我们说说最原始的唐朝版：有一貌美女子，孤行城市，有想与她共眠的，从不拒绝，数年后就死了，当地人共同出钱埋葬了她。后来一胡僧来此，焚香礼拜数日。当地人不解，说此女人尽可夫，为何如此礼敬？僧曰：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨，不信，即启以验之“。众人开墓，见骨头钩结如锁状，所以起塔纪念。

延安宝塔山上的宝塔

6.4、藏密的修行体系

藏密传承于金刚乘一派，在大乘佛法的基础之上引入了很多的咒术、真言、以及瑜伽修行的内容，神佛品类极端丰富，同时还有着一套完备的传承方式。可以说是以前的佛教如果说是一座大楼，那藏密就是一个五花八门的城市了。虽然这座城市于今日看来很多建筑上都应该用大红油漆刷个拆字，但这些并不妨碍这座古城的瑰丽与引人入胜。

藏传佛教很注重修行的次第，入门先要修习四圣谛（佛陀的原始教义）以及三十七道品（四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道），然后才有资格修习密教，即金刚乘。金刚乘一般分为事、行、瑜伽部、无上瑜伽部四部密续，也是逐层递进，进而达到即身成佛的目标。所谓成佛并不是成神，而是成为“觉者”，求得解脱。

• 事部：包括诵持真言、结印、各种仪式等，密法步骤复杂、且严格。咱们会个禅定印（就像手里抱个大西瓜一样），知道观音六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)也就差不多了
• 行部：可以理解为世界观与行为准则，主要以《大日经》为理论依据，以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，普度一切众生。
• 瑜伽部：以内心观想为重，致力于内在的禅修。算是高层次密法，修行者需要经过多种灌顶，才有修持的资格。这里所说的瑜伽与平常做的瑜伽不同，更侧重冥想，或叫观想。和道家的气功很类似，讲究对气的引导。心经开头讲“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空”其实就是说观音冥想时进入了空的状态。
• 无上瑜伽部（8世纪形成）：其实是瑜伽部plus版，瑜伽部的重点是修行“拙火”(就是冥想时有暖和的感觉)，打通主脉，修炼明点。无上瑜伽则要在体内构建一个大神的道场，让大神进入体内佛我和一，我即是佛，这就算是即身成佛了。无上瑜伽又分为父续、母续和无二续三类。整个一套全部下来感觉都够开个博士班了
• 注：如果对拙火和无上瑜伽感兴趣的可以看看这两本书：诺布旺典 所著的《图解无上瑜伽》、和《图解藏密拙火禅修法》都有电子书的

会不会惊奇为何没有双修？因为密宗虽然有双修，但那只是“方便”法门。上根器（也就是天灵根）者只需冥想即可，双修是为了使根器不足者体会"大乐"之感所用。而且藏密也不都崇尚双修。比如现在掌握话语权的“格鲁派”（因僧人头戴黄帽，也称为黄教，雍和宫即为黄教的寺庙）就明令禁止双修。这才有了六世达赖仓央嘉措的“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。”说到格鲁派就不得不提宗喀巴大师的宗教改革。以上这些修行的次第即是宗喀巴大师所奠定的。

6.5、藏密的宗教改革与争端——格鲁派

在“方便”的理念主导下，藏传佛教的腐化是无法避免的，毕竟任何行为都可以说是“有余方便”。正是格鲁派的出现扭转了这一局面。其创始人宗喀巴为了提倡并宣传僧人必须严守戒律。在1388 年，宗喀吧改戴黄色僧帽，以示他严守戒律的思想。401 年，他开始写作《菩提道次第广论》，奠定了藏传佛教的修行的次第体系。该派认为僧人不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动，同时也不提倡双修，认为双修可以在观想中进行。另外值得一提的是该派还有辩论、考试以及学位制度~这也难怪西藏有那么多佛学院了~都出家了还得考试，怎一个惨字了得~

宗喀巴的宗教改革理念很快受到了当地政府的支持，1415 年，永乐皇帝封其第子为“西天佛子大国师”。1577年三世达赖会见了蒙古的俺达汗，被授予了“圣识一切瓦奇尔达赖喇嘛”的尊号，其后明朝政府也承认了其“达赖喇嘛”的称号。至此格鲁派算是彻底的站稳了脚跟。但是有派别就有斗争，藏地的佛爷们可不是吃素的和尚。

1618年，格鲁派和支持噶玛派的摄政藏巴发生纠纷，藏巴的军队杀死了大量格鲁派僧人，禁止寻访四世达赖的转世。格鲁派则在1633年在几千名蒙古支持者的帮助下，击败了藏巴在拉萨的部队。经过谈判达成了和平协议。其后，蒙古固始汗应五世达赖喇嘛之请，发兵西藏。1642年攻破日喀则。藏巴国王被处死。固始汗将整个西藏的最高权力交给五世达赖喇嘛。其对手噶举派则被没收财产，僧侣改信格鲁派。自此，确定了格鲁派在西藏的统治地位。

五世达赖取得政权后，将统治中心迁到拉萨，在松赞干布宫殿的遗址上建立了布达拉宫(“布达拉”是“普陀”在藏语中的音译。历代达赖被视为观音菩萨化身，因此得名)。整座布达拉宫的建设花费了四十三年的时间，落成时五世达赖已圆寂。此后还形成了前藏达赖，后藏班禅的藏区管理框架，并一直延续到解放前。这也真是应了那句“不垢不净了”，而且由此可见勾结外邦也是达赖的传统作风。

虽然格鲁派手握大权，但现其他几派也依然留存，主要包括：

• 宁玛派——戴红色僧帽，也被称为红教。"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"。其传承始于莲花生入藏，历史悠久，且与”苯教“有密切的关系。由于朗达玛灭法的原因，后世宁玛派传承主要源于"伏藏"。伏藏为莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，灭法事件后被发掘出来弘传于世。
• 萨迦派——由于该教派寺院围墙涂有红、白、黑三色花条，故又称花教。教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠。13世纪发展成具有强大政治势力的教派，于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨迦五祖八思巴，被元朝封为“国师”，创制了“八思巴文”即蒙文流通蒙古全境。
• 噶举派——重视密宗学习，创立者都曾到印度学习了不少的密法，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“噶举”。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。噶举派创始人米拉日巴（1040-1123），师承修成了“夺舍秘法”的玛巴译师。全藏最著名的瑜伽大修士。另外活佛转世制度也是由噶举派创立的。

6.6、藏密的权力继承制度——活佛转世

佛教称佛有三身即法身、报身、化身。法身代表着佛法，无形无相；报身是经过艰苦修行，证得真理而成佛；化身是佛为了教化众生，所展现的众生相，所谓活佛就是说这个人是佛的化身，所谓佛法无边，化身的数量自然也是无限的。既然活佛们是佛的化身，转世投胎继续普度众生也就属于基本操作。

藏传佛教的活佛有很多，所谓一寺一活佛，说白了就是寺庙的住持，只是一个头衔。在活佛转世制度产生之前，藏传佛教有：师徒相传、父子世袭、选贤继承等传承方式。13世纪，噶举派为了维护本派的团结，便创立了活佛转世办法，这一制度始于噶举派的第二代祖师噶玛拔希·却吉喇嘛(1204—1283年)。说白了，就是谁也别挣，一起领养个孩子，让你们的干儿子继承，你们这些元老都是太上皇。

活佛转世制度真正流行起来还是靠掌管全藏的格鲁派。所以就有了我们所谓的一世、二世、三世的称谓。听起来感觉又浪漫又无趣。浪漫是因为有前世、今生、来世；无趣是因为，生生世世工作、住址、名字都一样~换你你愿意吗？青少年时期年年日日上”高三“，毕了业也不能娶媳妇~，加班也没有加班费，这不是人过的日子啊，关键没有对比就没有伤害，生生世世看着噶举派等其他邻居家的活佛们龙凤合鸣，着谁受得了？

所以达赖到第五世就不干了，说他要双修，大家说不行，不行就走呗~没过几天自己涅槃了~到第六世，达赖想通了，管你们同不同意，干就是了~于是六世达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现才有了那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”。后来消息传到顺治帝那里，就召他进京处理，六世走到青海就不走了。法王去见人王，憋屈啊~怎么办？圆寂吧~再往后的几世似乎是绝望了，都默默无闻。

乾隆帝决定金瓶掣签制度前，对转世灵童的认定，一般是根据活佛的遗嘱、占卜等方式确定地点，然后去挑一个孩子。但是这就很容易作弊。乾隆就看到六世班禅喇嘛，以及其他几个活佛都出自一家，而蒙古地区藏传佛教的活佛则基本出于王公贵族之中。于是议定了《二十九条钦定章程》。第一条即是金瓶掣签：寻认灵童时，将灵童的名字及出生年月写于签牌上，放进瓶内，祈祷七日，然后于大昭寺释迦牟尼佛像前抽签确认。

当下活佛也是要国家认证的。2016年藏传佛教活佛查询系统正式上线，通过官方认证的，拿到了活佛证的活佛，就有1700多个。但是在中华大地上活跃的活佛们远不止这些。有网友调侃说：“在北京朝阳区这片一座喇嘛庙都没有的行政区就活跃着上千位活佛，其中约80%说话带东北口音且长相有浓厚的在《乡村爱情》演员海选第二轮被刷掉的感觉，约90%从来没完整地看过任何一本佛经且对任何佛学相关的问题都会回答这是密法不可说，约100%在听到‘供养、双修’的时候会精神振作。”央视也报道过假活佛10年行骗2亿的事件。不过就算真活佛也有不少性侵女弟子的丑闻。现在密宗大部分经典费点力其实都能搞到，何须向所谓的“上师”求法。但如果就是奔着“爱供养”去的，那就是各取所需了。

6.7、藏密的一大特色——女神崇拜

与中土佛教只有观音一位女菩萨（还是武则天给改成女性的）不同，藏密中的女性神佛数不胜数。很多都是从印度教中吸收过来的，所谓“外道”神明。当前我们比较熟悉的有：绿度母及21度母、大伞盖佛母、金刚亥母、那洛空行母等。其实这些只是冰山一角，藏密每个佛都是有“明妃”的。有多少男神就有多少女神，再加上神界也需要服务人员，还有持糖菩萨，持镜菩萨，持花菩萨，佛珠菩萨……

这里需要介绍一下“空行母”的概念。藏密中的女性神佛都可以称作空行母。也可以用作对女修行者的尊称，比如：如益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母等等。总体而言空行母是佛国与修行者之间的桥梁，根据一些学者对佛教典籍的统计，大部分成就者证道的路上都经受过“空行母”的指点。密宗认为空行母常以凡人的样貌降临世间。如果找到空行母就将获得“大成就”，所以追寻空行母就成了修行者成功的捷径，传说密宗中也有一些辨识空行母的方法，能让修行者在人群中找到自己的空行母，得到其智慧的加持。

藏密中，女性被认为是"智慧"的象征，而空行母则是一切智慧的总集。密宗最为重要的女神是金刚亥母、那洛空行母等拥有自身坛城的女神，都可以作为本尊进行修持。比如下图是金刚亥母坛城的唐卡。金刚亥母是母继的本尊之一，在噶举派中，她为女性本尊之首；在格鲁派中，则是胜乐金刚的明妃。头侧长有一猪首是她重要的身份标志。这里就看出差异来了，禁止双修的格鲁派的三大主尊全是男性，女性只能居于辅助地位，只有在古老的不反对双修的教派中才有单独的女性本尊。另外，金刚亥母、那洛空行母不仅是女性修行者进行无上瑜伽修行的本尊，在瑜伽部的入门修行中，比如修炼拙火时，不管男女都要先观想自己刹那间变为空行母，具有斩灭一切烦恼，消除贪嗔痴的能力。

金刚瑜伽母坛城

那洛空行母，则是印度大成就者那洛巴尊者（也算噶举派的祖师）留下的传承，据说是胜乐金刚的明妃传授给那洛巴的，包括那洛六法（包括幻观成就法，睡梦瑜伽，中阴成就法等6项法门）等一系列的传承，下图是我家供奉的那洛空行母像，开始本来对佛教不太感冒的，直到看到了空行母的铜像才生起了兴趣，右手持金刚钺刀代表斩断一切烦恼，左手持一个穿着三个脑袋的法杖代表灭除贪嗔痴。

笑面的~那洛空行母像

说到藏传的佛像有一个有意思的地方，就是脚底下总爱踩着人，比如金刚亥母踩在尸体上寓意勘破生死；那洛空行母一脚踩一个，一般是表示降伏外道；大威德金刚、大伞盖佛母脚底下踩着六道众生，则寓意庇护六道众生。

另外，空行母原本是夜叉族的，喜食鲜血；其护法为尸陀林主（露天大型墓葬场的守护神，前文说过莲花生就是在八大尸陀林修行证道的），也是一个行走在墓地中的神灵。后被佛教所收服，成为佛教的护法神。所以正规的空行母像是呲着獠牙呈现愤怒状的，表示驱逐邪魔。不过我更喜欢空行母微笑的样子，所以还是请了这尊微笑的空行母。自己在家用各种经文、珍珠、粉水晶、紫水晶、孔雀石、青金石、蜜蜡碎石装藏的。

6.8、藏密最为人诟病的部分——双修

虽然宗喀巴大师禁止双修，但是据南怀瑾的研究，宗喀巴认为，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修。说白了，就是宗喀巴大师为了教派的发展，宁可放弃成佛也要推行戒律。由此可见双修在藏密中的重要性。所以虽然格鲁派不双修，但是其他流派肯定不会放弃的。

其实密宗比印度教的性力派更加注重爱欲，性力派的弊端主要因为其形式太过古老，公开场合“轮座”，实在是与现代伦理观冲突比较大，但总的来说，只是一种对“性”和女神的崇拜。但密宗修行所用佛像均为双身像。意思就是此即为“大乐”，佛在净土中都是一直维持着双身的形态永享“大乐”的。为何说空行母具有斩断“贪嗔痴”的力量，就是因为与其结合而生的“大乐”可祛除一切负面情绪。就算是魔王也可以被空行母度化成佛。

按说双修只要因时因地，其实也没啥，现在各种亚文化玩的不比这刺激多了，坏就坏在《密宗道次第广论》这部著作内容太刺激了，其中说：以红菩提、白菩提（女水男精）做神佛的供养物；第二灌顶秘密灌顶，需将自己妻女献于上师，结合后取红白菩提给弟子饮下；还有大型的秘密灌顶，要贡献9位女子给上师们结合，然后取红白菩提饮下。典型的邪教做派。其作者现在一般说是宗喀巴大师，这也是关于改革者喀巴大师的一桩悬案。因为这不像一个主张严格实行戒律的人会写出的东西。

但这种情况在佛教经典的传承中是有渊源的，比如龙树说大般若经是佛祖所著，密宗的《大日经》、《金刚顶经》则说是龙树从天南宝塔取得，莲花生大师于中土并无著作却有很多著作冠以莲花生之名。所以有理由相信《密宗道次第广论》可能也只是借宗喀巴之名而已。当然也有可能是有人断章取义，宗喀巴大师只是要批评这些传统习俗故而引用而已~

其实网上找到的其他内容倒更像是早期的性教育，比如：莲花生之《金剛引水教授》里面很多讲的是绅士们如何让女士们开心；《女印受持密修》中则说女行者修无上瑜伽之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修，三、以软和物自修，四、与勇士和合，最后给出建议，实在不行就养个年轻的小白脸~太有现代气息了。当然不论怎么修都离不开观想，所以《女印受持密修》中最先说的就是观想而修，毕竟佛家自大乘起就以“唯识论”为核心了，所谓“凡所有相，皆是虚妄”。总而言之，没有异性相伴是可以的，但没有相应的观想就是淫了。说白了目的决定一切，为修乐空双运去做是修行，为了做去做那就是淫。整体上真不觉得有啥毛病。

个人看来密宗的双修之道最大的弊病有两个，一个是把上师放的太高，另一个就是上面《密宗道次第广论》中的灌顶仪式。一般汉地说一日为师终身为父，藏密则是要求弟子将上师看做佛。要观想上师身上发出五颜六色的光芒，然后化作一道光与自己的灵魂合一。这在男弟子身上有些鬼畜，但换到女弟子身上问题就大了，很容易形成字母圈里面bdsm的主从关系。再加上现在以密宗之名行骗财骗色者甚多，且密宗自己的大师们也是不垢不净、绯闻不断，这就导致密宗现在名声很臭。近期很火的宗萨仁波切就冒出给噶举派的活佛当皮条客给人介绍女弟子，并怂恿弟子乱其心智的丑闻。不管孰是孰非，反正只要和利益搭上边就没有“不垢”只剩下“不净”了。

6.9、密宗的瑜伽与无上瑜伽——注重加持的气功

6.9.1、密宗修行方法——与气功类似的观想：

密宗的瑜伽和平常女生们做的瑜伽不同，从练习方式上看更加像中国传统的气功，注重内观与观想，下图是密宗简化版的拙火修习方式（摘自《图解藏密拙火禅修法》），是不是和气功差不多？就是格局小了点，记得上学时找的道家的修习方式，站着、坐着练都可以，白天对着太阳，观想自己溶于虚空直面金乌，吸气时观想于太阳中吸收纯阳之气至丹田，呼吸时想象体内杂质由从毛孔蒸腾。夜晚则可纳诸天星辰之力。总之道家的法门就是比较宏大，所谓天人合一嘛~

至于正规版本的拙火修炼则更为复杂，修炼前要先经过灌顶，修炼时首先要观想自己刹那间变为“金刚瑜伽母”可断一切贪嗔痴，以身演神，在此基础上结合密文进行观想，具体方式见下图（摘自《图解藏密拙火禅修法》）

无上瑜伽秘法则更为复杂，因为其目的在于即身成佛，所以观想的对象就变成“本尊”了，说白了就是想成为谁就以谁作为本尊进行观想，比如以大威德金为本尊刚进行观想，最终所谓即身成佛就是成为大威德金刚。值得注意的是这些观想的本尊都是有双身像的（所以藏密才会注重双修）。进行本尊的观想前先要在体内建立坛城，然后请观想的本尊入驻。最后是自己与本尊和二为一。下图则是唐卡中大威德金刚的坛城

6.9.2、密宗修法的本质——寻找加持

总的来看密宗的修炼更像是一种自我催眠。不断地通过各种方式让自己相信自己能够即身成佛。而种种加持则是增加催眠成率的手段。

密宗的从瑜伽部开始就非常注重加持了，首先在修习前需要将上师视为佛，观想上师发出五彩光芒，然后化作光与自己灵肉融合~这叫上师相应法，以此获得上师的加持。

然后就是各种灌顶仪式的加持，前面说的比较重口的秘密灌顶后可以开始进行瑜伽部拙火、幻身法、睡梦瑜伽等法门的修炼。进行无上瑜伽修炼前还有智慧灌顶，这个具体内容还未能了解，不过想来应该比秘密灌顶更高级一些，毕竟是修无上密法前的灌顶嘛~

第三则是观想法的加持，包括密文、坛城、与本尊合一等等观想其实都是加持所用，通过复杂的体系让修行者更加坚信自己能够成功。

有一种说法，说密宗其实是给一些根器不佳的人提供的“方便”法门，让他们能够修法有成。我们设想一下，如果是一个不自信，注意力不易集中，又胆小的人，要修禅宗，想都别想。但是若修了密宗，依着种种加持说不定倒是能够变得自性，活跃起来。与密宗相对，不留文字的禅宗可以说是没有丝毫加持，座禅的法诀总结起来就两个字"放空"，连观想都没有，不要去想任何东西，也不能执著于空。确实是只有上上根器的人才能修。

但是当前不似以往，大家文化水平与数千年前的普通人比已经是天壤之别。当下的我们还需要冒着上当受骗的风险去寻求上师、神秘的灌顶仪式的加持吗？个人认为大可不必，只需通过观想进行相应的加持就足够了。而且，现在有《遮天》等一系列的修仙小说，这要是放在千年以前给密宗的大师们看了一定会惊为天人，千年前以观想构建个坛城就算是无上瑜伽了，放在现在构建出个大须弥山格局都显得不够啊~

所以个人认为~学藏密完全不必拘泥于其秘法。经文是人写的，秘法是人琢磨的，活佛是否能转世是中央政府说了算的。所以如前所示，掌握其核心理念，认清自己要的是什么，求其道，以自身意念为加持即可。

6.9.3、密宗瑜伽修行带来的启示——观想原来可以这么玩~

所谓观想道家叫做内景，俗话叫“白日梦”，以气功的法门做观想可以缓解头晕，晕车的一些反应，比如配合长且慢的呼吸，把注意力集中在太阳穴的部位想象打通脉节，确实会有种针灸时的感觉，然后出一脑门子汗症状就能缓解些(当然有的人试了就没效果）。但是如果借鉴密宗的观想法，完全就是打开了新世界的大门啊。

人生在世总有些东西求而不得，用密宗的观想法实在是太香了！比如密宗说每日晨起观想诸佛自净土而来有拿糖的，有奏乐的，有跳舞的，一起唤你去修行。那咱们能不能换成观想爱豆们或是女神们以或温柔、或粗暴、或者不可描述、或任何我们所期待的方式来叫我们起床来开启心情美好的一天呢？密宗说观想上师化光与自己融合，孔子说三人行必有我师，所以我们能不能观想身边每个人都绽放出人性的光辉而与自己相融呢？这样会不会无形中增加对别人的信任感，和别人交流时变得更自信呢？密宗说观想各种双身佛像为本尊修乐空双运，那我们能否观想爱情动作片里的主角为本尊修乐空双运呢？

密宗还有一个修行法门就是每天都当做自己身处梦中，梦中世界自然是以意识为主导，我们可以观想一切让我们开心，使我们平静、安心、幸福的场景。不用担心陷入内景无法自拔，因为咱们还没那个功力。不过观想时确实时间过得很快，不知不觉一个小时就过去了。

记得七田真的早教方法里面就有观想的引导法，让幼儿想象自己在森林中，想象有各种美丽、奇异的风景来训练孩子们的形象思维，构建三维立体想象能力。作为成年人的我们，想象力其实要比孩子们匮乏的多。此时是否更应该加强我们想象力的训练，尽量拖延我们思维固化的进度呢？一举多得何乐而不为呢？所以不要觉得这样很中二，精神空间与其被资本制造的垃圾填满，还不如用自身的意识去搭建“我的世界”。

个人经验来看，早上将醒未醒之时和观看爱情动作片时观想的效果是最好的，这两个时候虚与实的界限最为模糊，观想时产生的感受也最为真切。其他时候差不多只能当做是平静内心的辅助buff吧。另外观想时最好配合呼吸来让意识变得更为专注，关键点在于尽量拉长呼吸平心静气，这时你会发现可能一分钟只进行了一两次呼吸。

结语

佛教之中我最认同的有三点：一是大乘佛教的"菩萨行"，发大宏愿，为救世人而存于世间，遂礼敬诸菩萨。虽然宗萨仁波切有些丑闻，但是他的宏愿也让我感慨颇多。他说“来世愿转世为娼妓度化世人”，弄的我也想找未来佛弥勒发个宏愿了；二是禅宗的洒脱风骨；第三则是密宗的大悲为根，菩提为因，方便为究竟。因其方便为究竟，因其对女性没有那么歧视才有了其他男权佛教派系中所没有的一众女神。我就是因为空行母的铜像才对佛教生起了兴趣的。所以虽然密宗有种种不好的地方，我最喜欢的还是密宗，因为相性相符吗~

锁骨菩萨是我很赞叹的一则故事。人人皆以妓者为耻，密宗敢尊娼妇为菩萨，这是骂了所有自以为是的伪君子，假道学啊，比禅宗还禅宗，单凭这一点我感谢莲花生大士为中土带来了密教！虽然不得不说密教的核心思想和王阳明的心学很像，但是密教来的更直接、更大胆、更有冲击力。或许这就是原始文化的魅力所在吧。

说到观想，很多人会说白日做梦有什么意义？能从中获得满足，更加的开心，平静，也就明心见性了。佛教讲究唯识论就是这个道理，生活不如意，那我们就用我们的意识令它如意。意识的视界，内心的视界，我们自己应为主宰，而非为环境外物所左右。此即我理解的"即身成佛"，成的是自己的"佛"。最后为大家推荐一首在B站上听到的《白日妄想》，三无、祖娅纳惜合唱的，摘录歌词如下，致敬所有还在白日做梦的朋友们。

最是清醒者才爱作梦

妄想铁锈开出花朵，飞鸟和晴空邂逅，孤独者见人间烟火，失去的都重逢；

妄想废墟里堆满糖果，高塔之下有骑士仰首，

人鱼在濒死之前开口，所有故事开始便善终；

妄想蝴蝶安眠芳丛，红舞鞋踏碎刀锋，玫瑰如她永不凋落，孩子拥有梦；

若非整个世界都向我袒裸着荆棘刀锋

若非每段命运都像黑夜里溺水求活

若非连每一次呼吸都是七情六欲的负重

又怎么敢命悬一线还堂而皇之作梦

有谁撞破南墙不回头不是因为期待重逢

有谁能够赴汤蹈火不是因为尚能够心动

有谁负夜而行不是因为还怀存星火

如果不敢白日作梦怎么让现实低头

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尹翀云

（一个做管理咨询出身的数据分析师）

2023年1月23日完稿

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