文|白面书誏

编辑|白面书誏

前言

来自古代美索不达米亚的医学文献提供了治疗各种疾病、伤口和疾病的处方和实践。

然而，有一种病症无法治愈：热情的爱。

在尼尼微的亚述巴尼拔图书馆发现的医学文献中有这样一段话：

当患者不断清喉咙时；常常不知所措；独处时常自言自语，在田野角落里无缘无故地笑，习惯性郁闷，喉咙发紧，吃喝不乐，长长地叹息不断地重复：‘唉，我的可怜人。心！' ——他患的是相思病。对于一个男人和一个女人来说，一切都是一样的。

从字面上看，古代美索不达米亚的婚姻对社会至关重要，因为它确保了家庭血统的延续并提供了社会稳定。

包办婚姻是常态，夫妇往往从未见过面，而且 – 根据希罗多德的说法- 甚至有新娘拍卖会，女性被卖给出价最高的人，但古代美索不达米亚的人际关系与今天的人际关系一样复杂和多层次这种复杂性的一部分是爱的情感。

历史学家 Karen Nemet-Nejat 指出，“与世界各地的人们一样，古美索不达米亚人深深地坠入爱河”。

今天被称为“情歌”的歌曲的流行也证明了夫妻之间深深的浪漫依恋的共性。

这些诗的一些标题说明了这一点：

睡吧，走吧！我想把我的宝贝抱在怀里！

昨晚我没有闭上眼睛；是的，我整晚都醒着，亲爱的[想着你。

也有诗歌，公元前 1750 年，描绘了两个恋人争吵，因为女人觉得男人被另一个人吸引，他必须让她相信她是他唯一的人。

最后，在他们讨论了这个问题之后，这对夫妻和解了，并明确表示他们将从此过上幸福的生活。

古代美索不达米亚的婚姻事业观

与浪漫的爱情和夫妻共同分享生活相比，婚姻和性的“商业方面”。

希罗多德 (Herodotus) 报道说：

每个女人，一生中至少有一次，必须坐在伊什塔尔( Inanna )神庙外，并同意与选择她的任何陌生人发生性关系。

人们认为这种习俗可以确保社区的生育能力和持续繁荣。由于女性的童贞被认为是婚姻的必要条件，因此未婚女性似乎不太可能参与其中，但希罗多德指出“每个女性”都必须这样做。

正如希罗多德所描述的那样，神圣卖淫的做法受到了许多现代学者的质疑，但他对新娘拍卖的描述却没有。

希罗多德写道：

每个村庄每年一次，将符合结婚条件的年轻妇女集中在一个地方；而男人们围着他们站成一圈。然后一位传令官将年轻女子一一召集起来，将她们出售。他从最美丽的开始。等她被高价卖了，他就把美貌排名第二的一个给卖了。

然后他们都被卖为妻子。希望结婚的最富有的巴比伦人竞相竞标最美丽的年轻女性，而不关心美丽的平民则在金钱补偿的同时得到更丑陋的女性所有喜欢的人都可能来，即使来自遥远的村庄，并为女性出价。

这是他们所有习俗中最好的，但现在已经废弃了。

因此，虽然浪漫的爱情确实在美索不达米亚的婚姻中发挥了作用，但根据美索不达米亚社会的习俗和期望，婚姻确实是女孩的父亲与另一个男人（新郎，如新郎向女孩的父亲支付新娘价格的新娘拍卖），或者更常见的是两个家庭之间的拍卖，这是社区的基础。

学者 Stephen Bertman 评论道：

在苏美尔人的语言中，“爱”这个词是一个复合动词，字面意思是“测量地球”，即“划定陆地”。在苏美尔人和巴比伦人中（很可能在亚述人中也是如此），婚姻从根本上说是一种商业安排，旨在确保和延续一个有秩序的社会。尽管婚姻不可避免地带有情感成分，但在国家眼中，它的主要目的不是陪伴，而是生育。不是现在的个人幸福，而是未来的社区连续性。

毫无疑问，这是“官方”的婚姻观，没有证据表明男女决定自己结婚（尽管有证据表明一对夫妇没有结婚就同居了）。

伯特曼写道：

每一段婚姻都始于合法的契约。事实上，正如美索不达米亚法律规定的那样，如果一个男人在没有事先起草和执行婚约的情况下结婚，他“娶”的女人就不会是他的妻子……每一段婚姻都不是由两个相爱的人共同决定开始的，而是两个家族代表之间的谈判。

一旦在见证人在场的情况下签署了婚约，就可以计划仪式了。

婚礼必须包括一场宴会才能被认为是合法的。婚姻程序的过程有五个阶段，为了使这对夫妇合法结婚，需要遵守这些阶段：

1. 订婚/结婚合同；
2. 新娘和新郎的家庭相互支付（嫁妆和彩礼）；
3. 仪式/宴会；
4. 新娘搬到公公家；
5. 新婚之夜，新婚夫妇与新娘发生性关系并怀孕。

如果这些步骤中的任何一个未执行或执行不当（例如新娘未怀孕），婚姻都可能无效。如果新娘不是处女或无法怀孕，新郎可以将她送回娘家。

他必须把她的嫁妆还给她的家人，但会拿回他家人支付的彩礼。

订婚

美索不达米亚的订婚仪式特别注意参与。伯特曼指出：

在巴比伦，订婚是一件严肃的事情，尤其是对于那些可能改变主意的人。根据汉谟拉比法典，改变主意的求婚者将没收他的全部定金（聘礼）和彩礼。如果准岳父改变主意，他必须向失望的求婚者支付双倍的彩礼。更何况，如果有敌对的求婚者说服岳父改变主意，不仅岳父要付出双倍的代价，而且敌对的人也不能娶女儿。这些法律惩罚是对改变心意的有力威慑，也是对负责任决策和有序社会行为的有力激励。

这些奖励和惩罚特别重要，因为美索不达米亚的年轻人，作为当今的年轻人，并不总是希望遵从父母的意愿。

一个年轻的男人或女人很可能会爱上一个人，而不是他们父母选择的“最佳匹配”。

一首以喜欢“自由恋爱”和随心所欲而闻名的女神伊南娜和她的情人杜木兹的诗被认为说明了父母在引导孩子，尤其是女儿正确行事方面遇到的问题，导致美满的婚姻（尽管伊南娜和杜姆兹在宗教和世俗文学中是一对非常受欢迎的夫妻，令人怀疑的是，年轻人是否会像他们的父母那样解读这首诗）。

学者让·博特罗 (Jean Bottero) 描述了这部作品，指出伊南娜 (Inanna) 是如何被鼓励嫁给成功的农神恩金杜 (Enkimdu) 的，但却爱上了牧羊人神杜穆兹 (Dumuzi)，因此选择了他。

博特罗阐述道：

她偷偷离开了房子，就像一个多情的少年，去星空下遇见她心爱的人，“星光如她所愿”，然后在他的爱抚下徘徊，突然想知道，夜幕降临，她将如何解释她的缺席和迟到对她妈妈说：‘放开我！我必须回家了！放开我，独木子！我必须进去！/我该对妈妈撒什么谎？/我该对我妈妈宁加尔撒什么谎呢？而杜木子提出了一个答案：她会说是她的女伴劝她和她们一起去听音乐跳舞。

因此，惩罚和激励措施应该让一对年轻夫妇走上理想的婚姻之路，并防止他们在星空下谈恋爱。一旦这对夫妇正式结婚，他们就有望很快生育孩子。

可能会选择一个古怪的环境……而不是留在你最喜欢的地方，卧室。你可能会想“在房子的屋顶露台上做爱”；或“在门槛上”；或“就在田野或果园中间”，或“在某个荒凉的地方”；或“禁止通行的道路”；或者甚至是“在街道中间”，要么是和任何你“扑向”的女人，要么是和一个妓女。

生育是婚姻的目标

孩子是婚姻的自然结果，也是人们非常渴望的结果。没有孩子被认为是一种巨大的不幸，如果新娘不能生育，男人可以娶第二个妻子。

博特罗写道：

一旦她的新身份安定下来，所有的法理学都向我们展示了妻子完全处于丈夫的权威之下，社会约束——让丈夫自由发挥——对她并不友善。首先，虽然一夫一妻制很普遍，但每个男人——根据他的想法、需要和资源——都可以在第一任妻子的基础上再娶一个或多个“第二任妻子”，或者更确切地说，是妾。

在选择第二任妻子时，通常会征求第一任妻子的意见，确保她们履行被选中的职责是她的责任。如果因为原配不能生育而在家里添了一个小妾，小妾的后代就成为原配的孩子，可以继承和传宗接代。

就社会而言，婚姻的主要目的是生儿育女，一个男人可以在他负担得起的情况下为自己的家庭添置多少妾。家族的延续是最重要的，因此在妻子生病、普遍健康不佳或不育的情况下，纳妾是相当普遍的。

男人不能因为妻子的健康状况而与她离婚；他将继续尊她为第一任妻子，直到她去世。在这种情况下，小妾在妻子死后成为第一任妻子，如果家里还有其他女人，她们将在家庭等级中每人上升一个位置。

离婚与不忠

离婚带有严重的社会耻辱感，并不常见。

大多数人终生结婚，即使那段婚姻并不幸福。铭文记录了妇女逃离丈夫与其他男人上床。如果被抓到，女人可能会和她的情人一起被扔进河里淹死，或者被刺穿；双方都必须幸免或处决。

汉谟拉比法典规定：“但若妻主欲保其性命，则王将同样赦免其情夫。”

离婚通常由丈夫提出，但如果有证据表明丈夫受到虐待或忽视，妻子可以与丈夫离婚。如果妻子证明不能生育，丈夫可以休妻，但由于届时他必须归还她的嫁妆，他更有可能在家里添一个妾。

当时的人似乎从来没有想过男性可能是无子女婚姻的罪魁祸首；错误总是归咎于女人。丈夫也可以以通奸或忽视家庭为由与妻子离婚，但同样，他必须归还她的财产，并且还要承受离婚的耻辱。

双方似乎都选择了充分利用这种情况，即使它不是最佳选择。博特罗写道：

至于已婚妇女，只要她有一点“胆量”，知道如何利用自己的魅力，使出浑身解数，她同样有能力让丈夫听话。一个占卜神谕提到一个由第三方怀孕的女人不停地恳求爱神伊什塔尔，重复说：“请让孩子看起来像我的丈夫！” [并且]我们听说有女性离开家和丈夫去游荡，不止一次，而是两次、三次……多达八次，有些后来回来了，垂头丧气，或者根本没有回来。

抛弃家庭的妇女并不常见，但发生的次数足以被报道。一个女人独自去另一个地区或城市开始新的生活，除非她是妓女，这种情况很少见，但确实发生过，而且似乎是那些发现自己处于不幸婚姻中的妇女选择不遭受耻辱的选择的公开离婚。

由于离婚对男人有利，“如果一个女人表达了离婚的愿望，她可能会被赶出丈夫的家，身无分文，赤身裸体”。

男人是一家之主和最高权力，女人必须确凿地证明她的丈夫没有履行婚约，才能离婚。

即便如此，应该指出的是，古代美索不达米亚的大部分神话，尤其是最流行的神话（如伊南娜的后裔、伊南娜和胡鲁普树、埃列什基伽尔和涅尔加尔）都以非常讨人喜欢的方式描绘了女性，而且通常，因为比男人有优势。

虽然男性被认为是政府和家庭的权威，但女性可以拥有自己的土地和企业、买卖奴隶以及提起离婚诉讼。

Bottero 引用了证据（例如上述神话和商业合同），这些证据表明苏美尔女性在阿卡德帝国崛起后（约 2334 年）享有比女性更大的自由。

在受到阿卡德的影响之后，他写道，“如果古代美索不达米亚的女性，尽管在各个层面都被视为低于男性并受到同等待遇，但似乎也享有体贴、权利和自由，这也许是古老而神秘的苏美尔 文化的遥远结果和遗迹" 。

这种文化在整个美索不达米亚的历史中仍然非常普遍，使妇女能够自由地摆脱不愉快的家庭生活，前往另一个城市或地区开始新的生活。

从此过上幸福的生活

在美索不达米亚，无论当时还是现在，尽管婚姻存在种种困难和合法性，但仍有许多幸福的夫妻终生同居，并享受着他们的子孙。

除了上面提到的爱情诗，信件、铭文、绘画和雕塑都证明了夫妻之间的真挚感情，无论他们的婚姻是如何安排的。

马里王 Zimri-Lim 之间的书信和他的妻子希普图特别感人，因为很明显他们是多么关心、信任和依赖彼此。Nemet-Nejat 写道：

“幸福的婚姻在古代盛行；苏美尔谚语提到一位丈夫吹嘘他的妻子为他生了八个儿子，并且仍然准备好做爱”

而伯特曼描述了公元前 2700 年的一对坐着的苏美尔夫妇雕像，因此：

一对年长的苏美尔夫妇并排坐着，被雕塑融合成一块石膏岩石；他的右臂搂着她的肩膀，左手温柔地握住她的右手，大大的眼睛直视着未来，苍老的心在回忆着过去。

尽管美索不达米亚人的习俗在现代西方人看来可能很奇怪，甚至很残忍，但古代世界的人们与今天的人们并无二致。许多现代婚姻，开始时大有希望，但结局却很糟糕，而其他许多最初挣扎的婚姻，却持续了一生。开始这种结合的做法并不像所涉及的个人如何度过他们在一起的时间那么重要，在美索不达米亚和现在一样，婚姻提出了许多挑战，一对夫妇要么克服了，要么屈服了。

参考资料：

Bertman, S.古代美索不达米亚生活手册。牛津大学出版社，2003 年。

布莱克，J.，等。阿尔。古代苏美尔文学。牛津大学出版社，2006 年。

Bottéro, J.古代美索不达米亚的日常生活。约翰霍普金斯大学出版社，1992 年。

Kriwaczek, P.巴比伦：美索不达米亚和文明的诞生。圣马丁狮鹫，2012 年。

Nemet-Nejat，古代美索不达米亚的 KR 日常生活。格林伍德出版社，康涅狄格州，1998 年。